Skrót [F.l.] oznacza formę literacką tekstu kariki

[1]. PRZYCZYNĄ NACISK POTRÓJNEGO CIERPIENIA - POSZUKIWANIE [ZNAJDOWANIE, ODNAJDOWANIE] UKIERUNKOWANE KU ŚRODKOM [SPOSOBOM] PRZECIWDZIAŁAJĄCYM MU. SPRZECIW [SPRZECIWIANIE SIĘ TEMU POSZUKIWANIU], IŻ ONO [POSZUKIWANIE] JEST BEZPRZEDMIOTOWE, [PONIEWAŻ] ISTNIEJĄ [OBECNE SĄ, ZNANE SĄ ŚRODKI] ZWYCZAJNE [WIDOCZNE, ROZPOZNANE] [JEST] NIESŁUSZNY - Z POWODU BRAKU [TUTAJ] PEWNYCH I SPEŁNIONYCH [ZAKOŃCZONYCH] [REZULTATÓW].

[Forma literacka]: Z powodu nacisku potrójnego cierpienia - poszukiwanie ukierunkowane ku środkom [sposobom] przeciwdziałającym mu. Sprzeciwianie się temu poszukiwaniu, gdyż istnieją środki zwyczajne, jest bezprzedmiotowe, ponieważ (środki zwyczajne) nie zapewniają pewnych i spełnionych rezultatów.

[2]. WEDYCZNE PODOBNE DO ZWYCZAJNYCH, PONIEWAŻ ZWIĄZANE JEST Z NIECZYSTOŚCIĄ, CZASOWOŚCIĄ I NIERÓWNOŚCIĄ. RÓŻNE OD TEGO I LEPSZE - SKUTKIEM ROZRÓŻNIAJĄCEGO POZNANIA PRZEJAWIONEGO I WIEDZĄCEGO.

[F.l.]: (Środki) wedyczne podobne są do (środków) zwyczajnych, ponieważ związane są z nieczystością, czasowością i nierównością. (Środki) różne i lepsze od zwyczajnych są skutkiem (wynikają z) rozróżniającego poznania ?przejawionego? i wiedzącego.

[3]. KORZEŃ-PRAKRITI - NIE-MODYFIKACJA, SIEDEM POCZYNAJĄC OD WIELKIEGO - MODYFIKOWANE-MODYFIKACJE, SZESNAŚCIE NATOMIAST - MODYFIKACJE, PURUSHA - NIE-MODYFIKOWANE I NIE-MODYFIKACJA.

[F.l.]: Korzeń-Prakriti [Pradhana] nie [podlega] modyfikacji, siedem [Intelekt, Egotyzm, 5 tanmatr] poczynając od Wielkiego [Intelekt] to modyfikowane modyfikacje, szesnaście [5 tanmatr percepcji, 5 indriyas działania, rozum oraz 5 materialnych elementów] to modyfikacje, Purusha (to, co nie ma natury ani tego, ani tamtego) jest niemodyfikowany i niemodyfikacją.

[4]. POSTRZEGANIE [PERCEPCJA], WYWNIOSKOWANE [WIEDZA WYWNIOSKOWANA] I [ORAZ] SŁOWO AUTORYTETU, PONIEWAŻ [Z POWODU TEGO, ŻE] ZAWIERAJĄ WSZYSTKIE ŹRÓDŁA WIEDZY, [STANOWIĄ] TRÓJRODZAJOWE ŹRÓDŁO WIEDZY. USTANOWIENIE NATOMIAST PRZEDMIOTÓW POZNANIA - POPRZEZ ŹRÓDŁO WIEDZY.

[F.l.]: Postrzeganie, wywnioskowanie i słowo autorytetu, z powodu tego, że zawierają wszystkie źródła wiedzy, stanowią trójrodzajowe źródło wiedzy. Ustanowienie natomiast przedmiotów poznania (dokonuje się) poprzez źródło wiedzy.

[5]. POSTRZEGANIE [PERCEPCJA] - STWIERDZENIE [ISTNIENIA] ODPOWIEDNICH OBIEKTÓW. WYWNIOSKOWANA WIEDZA NAZWANA [JEST] TRÓJRODZAJOWĄ, [ONA] OPARTA JEST NA ZNAKU I NA NOSICIELU ZNAKU. SŁOWO NATOMIAST AUTORYTETU - [JEST] AUTORYTARNĄ ŚRUTI.

[F.l.]: Postrzeganie jest stwierdzeniem istnienia odpowiednich obiektów. Wywnioskowana wiedza nazywa się trójrodzajową, oparta jest na znaku i (na) nosicielu znaku. Słowo natomiast autorytetu jest autorytarną śruti [słyszenie, to co usłyszane, objawienie, święte słowo].

[6].USTANOWIENIE [POZNANIE] NIEOBSERWOWALNEGO - POPRZEZ [DZIĘKI] ROZUMOWE WNIOSKOWANIE WEDŁUG [ZGODNIE Z] ANALOGII; TO, CO NIE USTANAWIA SIĘ NAWET POPRZEZ NIE, PONADZMYSŁOWE, USTANAWIA SIĘ POPRZEZ AUTORYTARNY PRZEKAZ.

[F.l.]: Ustanowienie (poznanie) tego, co jest nieobserwowalne, (dokonuje się) poprzez rozumowe wnioskowanie zgodnie z analogią; to, co nie (jest, nie może być) ustanowione nawet poprzez nie (rozumowe wnioskowanie), (owo) ponadzmysłowe, ustanawia się poprzez (dzięki) przekaz autorytarny.

[7]. Z POWODU NADMIERNEGO ODDALENIA, BLISKOŚCI, NIESPRAWNOŚCI INDRII, NIESTABILNOŚCI UMYSŁU, SUBTELNOŚCI, PRZESZKODY, PRZYGNĘBIENIA I ZMIESZANIA Z JEDNORODNYM.

[F.l.]: [Istniejące może nie być postrzegane] z powodu nadmiernego oddalenia, bliskości, niesprawności indrii (narzędzia poznania), niestabilności umysłu, subtelności, przeszkody, przygnębienia i zmieszania z jednorodnym.

[8]. TO NIE [JEST] POSTRZEGANE Z POWODU SUBTELNOŚCI - NIE Z POWODU NIEISTNIENIA, POSTRZEGANE [JEST] POPRZEZ [DZIĘKI] SKUTKI [NASTĘPSTWA]. JEGO SKUTKIEM - [JEST] WIELKI I NASTĘPNE, UPODOBNIONE [DO] PRAKRITI I RÓŻNE [OD NIEJ].

[F.l.]: To [Pradhana] nie jest postrzegane z powodu (na skutek) subtelności - (a) nie z powodu nieistnienia, (natomiast) postrzegane jest dzięki skutkom (następstwom). Jego (Pradhany) skutkiem (następstwem) jest Wielki i następne, upodobnione do Prakriti i różne [od niej].

[9]. Z POWODU [PRZYCZYNY, PONIEWAŻ] NIE WYTWARZANIA [SIĘ] NIE-ISTNIEJĄCEGO, DOBORU MATERIAŁU, NIE POWSTAWANIA WSZYSTKIEGO [ZE WSZYSTKIEGO], MOŻLIWOŚCI WYTWORZENIA [TYLKO] MOŻLIWEGO, [OBECNOŚCI] BYCIA PRZYCZYNY [W NASTĘPSTWIE, SKUTKU] - NASTĘPSTWO [SKUTEK] [PRZED]ISTNIEJE.

[F.l.]: Ponieważ nie może być wytworzone to, co nie istnieje, (ponieważ) dokonuje się dobór materiału, (ponieważ) nie wszystko powstaje ze wszystkiego, (ponieważ) wytwarza się możliwe tylko z możliwego, (ponieważ) przyczyna zawarta jest w skutku (następstwie) - (dlatego) następstwo obecne jest w przyczynie.

[10]. TO, CO [:] MA PRZYCZYNĘ, [JEST] NIEWIECZNE, NIEWSZECHOBECNE, MOBILNE, MNOGIE, POSIADA PODPORĘ, [JEST] ZWIJALNE [JEST UJAWNIAJĄCYM SIĘ ZNAKIEM], SKŁADA SIĘ Z CZĘŚCI, [JEST] ZALEŻNE - [JEST] PRZEJAWIONE, [ZAŚ] PRZECIWSTAWNE - [JEST] NIEPRZEJAWIONE.

[F.l.]: To, co ma przyczynę, jest niewieczne, niewszechobecne, mobilne, mnogie, posiada podporę, jest zwijalne (jest ujawniającym się znakiem), składa się z części, jest zależne - (to wszystko) jest przejawione, (natomiast) przeciwstawne (tym wymienionym) - (jest) Nieprzejawione.

[11]. TRÓJGUNOWE, NIEODRÓŻNIALNE, OBIEKT, POZBAWIONE ŚWIADOMOŚCI, ZRADZAJĄCE - [JEST] PRZEJAWIONYM, TAKŻE PRADHANA; PRZECIWSTAWNE IM, [LECZ] TAKŻE I [UPODOBNIONE] - [TO] PURUSHA.

[F.l.]: To, co składa się z trzech gun, (to co jest) nieodróżnialne, (to co jest) obiektem, (to co jest) pozbawione świadomości, (to co jest) zradzające - jest przejawione, także (jest to) Pradhana; przeciwstawne im, (lecz) także (do nich) (upodobnione) - (jest to) Purusha.

[12]. MAJĄCE NATURĘ PRZYJEMNIE-NIEPRZYJEMNEGO-ODRĘTWIENIA, PRZEZNACZENIE UJAWNIANIA-AKTYWIZACJI-OGRANICZANIA WZAJEMNIE DOMINUJĄCE, OPIERAJĄCE [SIĘ NA], ZRADZAJĄCE, ŁĄCZĄCE SIĘ I WSPÓŁISTNIEJĄCE [I FUNKCJONUJĄCE WE WZAJEMNEJ DOMINACJI-OPARCIU-ZRADZANIU-JEDNOCZENIU] - [TO] GUNY.

[F.l.]: [To, co] ma naturę przyjemnie-nieprzyjemnego odrętwienia, predyspozycje do ujawniania-aktywizacji-ograniczania wzajemnie dominujące, [to co] posiada oparcie, [to co] jest zradzające, łączące się i współistniejące (oraz funkcjonujące we wzajemnej dominacji-oparciu-zradzaniu- jednoczeniu] - [to] guny.

[13]. SATTWA Z ZAŁOŻENIA [JEST] LEKKA I OŚWIETLAJĄCA [ŚWIETLISTA, ROZJAŚNIAJĄCA], RADŻAS - POBUDZAJĄCY I RUCHLIWY, TAMAS - CIĘŻKI I OBLEPIAJĄCY [OMOTUJĄCY]. I [ICH] DZIAŁANIE DLA [WSPÓLNEGO] CELU - [TAK] JAK U [KOMPONENTÓW] LAMPY.

[F.l.]: Sattwa z założenia (jest) lekka i oświetlająca (świetlista), radżas (jest) pobudzający i ruchliwy, tamas (jest) ciężki i oblepiający (omotujący). I (ich) działanie (dokonuje się) dla wspólnego celu, tak (samo), jak (wspólne działanie) komponentów lampy (np. oliwnej).

[14]. NIEODRÓŻNIALNOŚĆ I INNE [ATRYBUTY] USTANAWIANE SĄ NA PODSTAWIE TRÓJGUNOWOŚCI - Z POWODU [PONIEWAŻ] BRAKU PRZECIWSTAWNOŚCI TEMU [Z POWODU (ICH) BRAKU W PRZECIWSTAWNYM]. NIEPRZEJAWIONE NATOMIAST USTANAWIANE JEST Z POWODU TEGO, ŻE SKUTEK [NASTĘPSTWO] POSIADA WŁAŚCIWOŚCI PRZYCZYNY.

[F.l.]: Nieodróżnialność i inne (atrybuty) ustanawiane są (jako istniejące) na podstawie trójgunowości, ponieważ brak jest tego, co im jest przeciwstawne (z powodu braku ich w przeciwstawnym). (Istnienie) Nieprzejawionego natomiast ustanawiane jest z powodu tego, że skutek (następstwo) posiada właściwości przyczyny.

[15]. Z POWODU [PONIEWAŻ] MIERZALNOŚCI POSZCZEGÓLNYCH [RZECZY], JEDNORODNOŚCI, DZIAŁANIA W ZGODNOŚCI Z POTENCJĄ, ROZRÓŻNIALNOŚCI PRZYCZYNY I SKUTKU, NIEROZRÓŻNIALNOŚCI WSZECHFOREMNEGO...

[F.l.]: [A także] z powodu mierzalności poszczególnych (rzeczy), jednorodności, działania w zgodności z potencją, rozróżnialności przyczyny i skutku, nierozróżnialności wszechforemnego...

[16]. PRZYCZYNĄ JEST NIEPRZEJAWIONE, FUNKCJONUJE POPRZEZ TRZY GUNY I ZJEDNOCZENIE [POŁĄCZENIE], ZA POŚREDNICTWEM PRZEKSZTAŁCEŃ, PODOBNIE [JAK] WODA, W [ODPOWIEDNIEJ] ZGODNOŚCI Z WŁAŚCIWOŚCIAMI KAŻDEJ Z GUN.

[F.l.]: Przyczyną jest Nieprzejawione, (które) funkcjonuje poprzez trzy guny i zjednoczenie (połączenie), za pośrednictwem przekształceń, podobnie jak woda, w odpowiedniej zgodności z właściwościami każdej z gun.

[17]. Z POWODU [PONIEWAŻ] PRZEZNACZANIA CZĘŚCI [SKŁADNIKA] DLA INNEGO [DRUGIEGO], [KONIECZNOŚCI PRZEJAWIANIA] PRZECIWSTAWNOŚCI TRÓJGUNOWOŚCI I.T.D., ZARZĄDZANIA [KIEROWANIA, STEROWANIA], ISTNIENIA SMAKUJĄCEGO, A TAKŻE DZIAŁALNOŚCI DLA IZOLACJI - PURUSHA ISTNIEJE.

[F.l.]: Z powodu przeznaczania (formy służebnej) składnika dla innego (zjawiska), (z powodu) konieczności jaką jest przejawienie się przeciwstawności wobec trójgunowości i.t.d., (z powodu) (funkcji) zarządzania, (z powodu) istnienia smakującego (dokonującego percepcji), a także (z powodu) działalności dla izolacji (ograniczania) - (stwierdza się, że) Purusha istnieje.

[18]. Z POWODU [PONIEWAŻ] PODZIELNOŚCI [ODOSOBNIENIA, ROZCZŁONKOWANIA] NARODZEŃ, ŚMIERCI [UMIERANIA] I [ORAZ] INSTRUMENTARIUM [OPRZYRZĄDOWANIA], NIEJEDNOCZESNOŚCI W DZIAŁANIACH I ZRÓŻNICOWANIA W TRÓJGUNNYM USTANAWIA SIĘ [ZAKŁADA SIĘ] MNOGOŚĆ [WIELOŚĆ] PURUSHY [PURUSHÓW].

[F.l.]: Z powodu (ponieważ) (istnienia) podzielności (odosobnienia, indywidualizacji) narodzin, śmierci (umierania) i (oraz) (z powodu) instrumentarium (oprzyrządowania), niejednoczesności w działaniach i (oraz) zróżnicowania (różnorodności) w trójgunnym (bycie indywidumów) ustanawia się (zakłada się istnienie) mnogość (wielość) Purushy (Purushów).

[19]. I Z POWODU [PONIEWAŻ] TEJ PRZECIWSTAWNOŚCI USTANAWIA SIĘ [ZAKŁADA SIĘ] SUBIEKTYWNOŚĆ TEGO PURUSHY, ODIZOLOWANIE, INDYFERENTNOŚĆ, KONTEMPLACYJNOŚĆ I [ORAZ] BEZDZIAŁANIE.

[F.l.]: I z powodu (ponieważ) tej przeciwstawności (trójgunowemu) (bycia różnym od trójgunowego) ustanawia się [zakłada się] subiektywność tego Purushy, odizolowanie (inność), indyferentność (nieporuszoność wobec ruchu gun), kontemplacyjność (beznamiętną obserwację) i (oraz) bezdziałanie (nie-działanie).

[20]. DLATEGO Z POWODU [PONIEWAŻ] ICH KONTAKTU POZBAWIONE ŚWIADOMOŚCI MOBILNE (SUBTELNE CIAŁO) POSIADA [MA] [WIDZIALNĄ] FORMĘ OBDARZONEGO ŚWIADOMOŚCIĄ, A PRZY DZIAŁALNOŚCI GUN PASYWNY - [MA] [WIDZIALNĄ FORMĘ] DZIAŁAJĄCEGO.

[F.l.]: Dlatego z powodu (ponieważ) ich (Purushy z pierwiastkami rzeczywistości) kontaktu, to co pozbawione świadomości (lecz) mobilne (ciało subtelne) posiada formę obdarzonego świadomością, a gdy działają guny, to pasywny posiada widzialną formę działającego.

[21]. DLA [W CELU] WIDZENIA [POSTRZEGANIA] PRZEZ PRADHANĘ I IZOLACJI [ODOSOBNIENIA] PURUSHY ICH KONTAKT JAK KULAWEGO ZE ŚLEPYM. TYM [TAK OTO] REALIZUJE SIĘ [URZECZYWISTNIA] [KONSTRUKCJA ŚWIATA] [WSZECH]ŚWIAT.

[F.l.]: Dla (w celu) widzenia (postrzegania) przez Pradhanę i (oraz) izolacji (odosobnienia) Purushy ich kontakt (jest) jak (kontakt) kulawego ze ślepym. Tym (tak oto, w ten sposób) realizuje się (urzeczywistnia) konstrukcja (budowa) Wszechświata.

[22]. OD PRAKRITI - WIELKI, OD NIEGO - EGOTYZM, OD TEGO - GRUPA SZESNASTU, OD PIĘCIU NATOMIAST, TYCH Z GRUPY SZESNASTU - PIĘĆ MATERIALNYCH PIERWIASTKÓW [ELEMENTÓW].

[F.l.]: Od (z) Prakriti - Wielki (Intelekt), od (z) niego (Intelektu) - Egotyzm, od (z) tego (Egotyzmu) - grupa szesnastu (pierwiastków), od (z) pięciu natomiast, tych z grupy szesnastu - pięć materialnych pierwiastków (elementów).

[23]. INTELEKT - TO DECYZJA [POSTANOWIENIE]. CNOTA, WIEDZA, BEZNAMIĘTNOŚĆ, ZDOLNOŚCI NADNATURALNE - SATTWICZNYM [JEGO] ASPEKTEM, TAMASOWYM - PRZECIWSTAWNOŚĆ TEMU.

[F.l.]: Intelekt - to decyzja (postanowienie). Cnota, wiedza, beznamiętność, zdolności nadnaturalne - (są) sattwicznym jego aspektem, (zaś) tamasowym (aspektem) - (jest) przeciwstawność temu (aspektowi sattwicznemu).

[24]. EGOTYZM - TO DO-MYŚLANIE SAMEGO SIEBIE. OD NIEGO POCHODZI DWURODZAJOWA KONSTRUKCJA [WSZECH]ŚWIATA, [CZYLI] WŁAŚNIE GRUPA JEDENASTU I PIĄTKA TANMATR.

[F.l.]: Egotyzm - jest to do-myślanie (myślowe utworzenie) samego siebie. Od niego (egotyzmu) pochodzi (wywodzi się) dwurodzajowa konstrukcja świata czyli (właśnie owa) grupa jedenastu i piątka tanmatr.

[25]. GRUPA JEDENASTU SATTWICZNYCH POWSTAJE [POJAWIA SIĘ] Z EGOTYZMU ZMIENIAJĄCEGO SIĘ [ZMIENNEGO, PODLEGAJĄCEGO PRZEMIANIE], TANMATR - [POWSTAJE] Z POCZĄTKU [ŹRÓDŁA KOLEBKI, PIERWOTKI] ELEMENTÓW [PIERWIASTKÓW], ONA [JEST] TAMASOWA, [ZAŚ] JEDNA I DRUGA - Z PŁOMIENISTEGO.

[F.l.]: Grupa jedenastu sattwicznych (pierwiastków rzeczywistości) powstaje (pojawia się) z Egotyzmu Zmieniającego się (Zmiennego, Podlegającego Przemianie), (grupa) Tanmatr - (powstaje) z Początku (Źródła, Kolebki, Pierwszej Przyczyny) Elementów, (zaś) jedna i druga (grupy) - z Płomienistego.

[26]. INDRIJE PERCEPCJI NAZYWAJĄ SIĘ: OKO, UCHO, JĘZYK, SKÓRA; ORGANA MOWY, RĘCE, NOGI, ORGANA WYDALANIA I ROZMNAŻANIA NAZYWAJĄ SIĘ INDRIJAMI DZIAŁANIA.

[F.l.]: Indrije (narządy) percepcji nazywają się: oko, ucho, język, skóra; (zaś) organa mowy, ręce, nogi, organa wydalania i rozmnażania się nazywają się indrijami (narządami) działania.

[27]. UMYSŁ MA NATURĘ JEDNYCH I DRUGICH, [TO] KONSTYTUUJĄCY POCZĄTEK [ŹRÓDŁO, KOLEBKA, PIERWOTKA] I [ORAZ] INDRIJA - Z POWODU [PONIEWAŻ] PODOBIEŃSTWA [DO NICH]. RÓŻNORODNOŚĆ [WIELORAKOŚĆ FORM] [INDRIJI] I RÓŻNICE ZEWNĘTRZNYCH [CZYNNIKÓW] - Z POWODU [NA SKUTEK] [OD] WŁAŚCIWOŚCI [SZCZEGÓLNYCH CECH] GUN.

[F.l.]: Umysł ma naturę jednych i drugich (indrijas percepcji oraz indrijas działania), (jest) (to) konstytuujący początek (źródło, kolebka, pierwszej przyczyny) i (jest) indriją - z powodu (ponieważ) podobieństwa (do nich) (indriji). Różnorodność (wielorakość form) i (oraz) różnice zewnętrznych (czynników) - (powstają) z powodu (na skutek) właściwości (szczególnych cech) gun.

[28]. FUNKCJĄ PIĘCIU [INDRIJI] JEST TYLKO ODBICIE DŹWIĘKU I [ORAZ] INNYCH OBIEKTÓW, PIĘCIU - ARTYKULACJA, MANIPULACJA, PRZEMIESZCZANIE, WYDALANIE I ROZKOSZ.

[F.l.]: Funkcją pięciu (indriji) jest tylko odbicie (percepcja) dźwięku i (oraz) innych obiektów, pięciu (innych) - artykulacja, manipulacja, przemieszczanie, wydalania i rozkosz.

[29]. FUNKCJE TRZECH - ZGODNIE Z ICH OKREŚLENIEM [DEFINICJAMI], ONE [SĄ] SPECYFICZNE. WSPÓLNA FUNKCJA INSTRUMENTARIUM - PIĘĆ WIATRÓW, POCZYNAJĄC [OD] PRANY.

[F.l.]: Funkcje trzech (Intelektu, Egotyzmu, Umysłu) - zgodnie z ich określeniem (definicją każdej z nich), one (są) specyficzne. Wspólną funkcją instrumentarium - (jest) pięć wiatrów (prana, apana, samana, udana, wjana), poczynając od prany.

[30]. PRZY [PODCZAS] PERCEPOWANYM [OBIEKCIE] FUNKCJONOWANIE CZWÓRKI OZNACZA SIĘ ZARÓWNO JAKO JEDNOCZESNE JAK I FAZOWE, PRZY NIEPERCEPOWANYM FUNKCJONOWANIE TRZECH POPRZEDZONE [JEST] [FUNKCJONOWANIEM] CZWARTEGO.

[F.l.]: Podczas aktu percepcji (obiektu) funkcjonowanie czwórki (kontaktu Intelektu, Egotyzmu, Umysłu z którąś z indriji) oznacza się zarówno jako jednoczesne jak i fazowe, (zaś) gdy akt percepcji nie występuje funkcjonowanie trzech poprzedzone (jest) funkcjonowaniem czwartego.

[31]. URZECZYWISTNIAJĄ [REALIZUJĄ] ODPOWIEDNIE FUNKCJE POPRZEZ [DZIĘKI] WZAJEMNE POBUDZANIE. MOTYW - CELE PURUSHY, NIC NIE ZMUSZA DZIAŁAĆ INSTRUMENTARIUM.

[F.l.]: (Intelekt, Egotyzm, Umysł) Urzeczywistniają (realizują) odpowiednie (stosowne) funkcje poprzez (dzięki) wzajemne pobudzanie. Motywem - (są) cele Purushy, (gdyż) nic nie zmusza (do) działania instrumentarium.

[32]. INSTRUMENTARIUM - TRZYNASTU RODZAJÓW, ONO URZECZYWISTNIA [REALIZUJE] PRZYSWOJENIE, UTRZYMANIE I PRZEJAWIENIE; JEGO ZAŚ DZIAŁANIE DZIESIĘCIOKROTNE: PRZYSWOJENIE, UTRZYMANIE I PRZEJAWIENIE.

[F.l.]: Instrumentarium - (ma) trzynaście rodzajów (pięć indrij percepcji, pięć indrij działania, Intelekt, Egotyzm, Umysł), ono urzeczywistnia (realizuje) przyswojenie, utrzymanie i przejawienie; jego zaś działanie (jest) dziesięciokrotne (dźwięk, dotyk, forma, smak, zapach, mowa, manipulacja, chodzenie, wydalanie i rozkosz): przyswojenie (i) utrzymanie (przez indrije percepcji) (oraz) przejawienie (przez indrije działania).

[33]. WEWNĘTRZNE INSTRUMENTARIUM POTRÓJNE [TROJAKIE], ZEWNĘTRZNE - DZIESIĘCIOKROTNE - NAZYWA SIĘ OBIEKTEM DLA TRZECH. ZEWNĘTRZNE DZIAŁA W TERAŹNIEJSZYM CZASIE, WEWNĘTRZNE INSTRUMENTARIUM - W TRZECH CZASACH.

[F.l.]: Wewnętrzne instrumentarium (jest) potrójne (trojakie), zewnętrzne - (jest) dziesięciokrotne - (i) nazywa się obiektem dla trzech. Zewnętrzne działa w czasie teraźniejszym, wewnętrzne instrumentarium - (działa) w trzech czasach (przeszłym, teraźniejszym, przyszłym).

[34]. POŚRÓD NICH INDRIJE PERCEPCJI - Z PIĘCIOMA OBIEKTAMI, ZRÓŻNICOWANYMI I NIEZRÓŻNICOWANYMI, [ORGANA] MOWY - Z OBIEKTEM DŹWIĘK[U], POZOSTAŁE NATOMIAST - Z PIĘCIOMA OBIEKTAMI.

[F.l.]: Pośród nich indrije percepcji - (są) z pięcioma obiektami, zróżnicowanymi i niezróżnicowanymi, (organa) mowy - (są) z obiektem dźwięk(u), pozostałe natomiast - (są) z pięcioma obiektami.

[35]. PONIEWAŻ INTELEKT Z [INNYMI (POZOSTAŁYMI) KOMPONENTAMI] WEWNĘTRZNEGO INSTRUMENTARIUM POGRĄŻA SIĘ WE WSZYSTKIE OBIEKTY, WIĘC TRZY RODZAJE INSTRUMENTARIUM - TO STRAŻE, POZOSTAŁE - WROTA [DRZWI].

[F.l.]: Ponieważ Intelekt (wraz) z (innymi, pozostałymi komponentami - Egotyzmem, Umysłem) wewnętrznego instrumentarium pogrąża się (zatapia) we wszystkie obiekty, (tak) więc trzy rodzaje instrumentarium to (są) straże, (zaś) pozostałe - to (są) wrota (drzwi).

[36]. TE [OWE] WZAJEMNIE RÓŻNE TRANSFORMACJE GUN, PODOBNE [DO] [KOMPONENTÓW] ŚWIECZNIKA, OŚWIECIWSZY WSZYSTKO DLA CELÓW PURUSHY, PRZEKAZUJĄ [TO] INTELEKTOWI.

[F.l.]: Te (owe) wzajemnie różne transformacje (przekształcenia) gun, podobne (są) do (komponentów) świecznika, oświeciwszy wszystko dla celów Purushy, przekazują (to) Intelektowi.

[37]. PONIEWAŻ INTELEKT URZECZYWISTNIA CAŁE ŻYWIENIE [WCHŁANIANIE SMAKOWANEGO POŻYWIENIA] PURUSHY, ON WIĘC ROZRÓŻNIA SUBTELNĄ GRANICĘ POMIĘDZY PRADHANĄ A PURUSHĄ.

[F.l.]: Ponieważ Intelekt urzeczywistnia całe żywienie (przyswajanie, wchłanianie smakowanego pożywienia) Purushy, on (Intelekt) więc rozróżnia subtelną granicę pomiędzy Pradhaną a Purushą.

[38]. NIEZRÓŻNICOWANE [OBIEKTY] - TANMATRY, SPOŚRÓD NICH MATERIALNE ELEMENTY - PIĘĆ Z PIĘCIU. TE ROZPATRYWANE [SĄ] JAKO ZRÓŻNICOWANE - I USPOKAJAJĄCE, I POBUDZAJĄCE, I OMRACZAJĄCE.

[F.l.]: Niezróżnicowane (obiekty) - (to) tanmatry (dźwięku, dotyku, formy, smaku i zapachu), spośród nich materialne elementy (z tanmatry dźwięku - przestrzeń, dotyku - powietrze, formy - ogień, smaku - woda, zapachu - ziemia) - pięć z pięciu. Te (tanmatry) rozpatrywane (są) jako zróżnicowane - i uspokajające (radość), i pobudzajace (cierpienie), i omraczające (przygnębienie).

[39]. SUBTELNE, ZRODZONE Z MATKI I OJCA RAZEM Z TYMI, KTÓRE [POCHODZĄ] OD MATERIALNYCH ELEMENTÓW - [TO] TRZY [RODZAJE] ZRÓŻNICOWANYCH [OBIEKTÓW]. SPOŚRÓD NICH SUBTELNE [SĄ[ STABILNE, [ZAŚ] ZRODZONE Z MATKI I OJCA - PRZEMIJAJĄCE [PRZEJŚCIOWE].

[F.l.]: Subtelne, zrodzone z matki i ojca razem z tymi, które (pochodzą) od materialnych elementów - (stanowią) trzy (rodzaje) zróżnicowanych (obiektów). Spośród (tych obiektów) subtelne (są) stabilne, (zaś) zrodzone z matki i ojca - (są) przemijające (przejściowe).

[40]. [SUBTELNE CIAŁO] - UPRZEDNIO POWSTAŁE, NIEZWIĄZANE, PERMANENTNE, ZAWIERAJĄCE [ELEMENTY], POCZYNAJĄC OD WIELKIEGO I KOŃCZĄC SUBTELNYMI, FLUIDOWE, PRZEKSZTAŁCA SIĘ, NIE [BĘDĄC] ZDOLNE DO PRZYSWOJENIA SMAKOWANEGO POKARMU, PRZESYCONE DYSPOZYCJAMI ŚWIADOMOŚCI.

[F.l.]: (Subtelne ciało) - (czyli to) uprzednio powstałe, niezwiązane, permanentne, zawierające (elementy), poczynając od Wielkiego i kończąc subtelnym, (fluidowym), (to ciało) przekształca się (może przyjąć wszelką formę), nie będąc zdolne do przyswojenia smakowanego pokarmu, (jest) przesycone (przeniknięte) dyspozycjami świadomości.

[41]. TAK [JAK] OBRAZ BEZ PODPORY LUB CIEŃ BEZ SŁUPA I POZOSTAŁYCH [WARUNKÓW ZAISTNIENIA], TAK [SAMO] I ZNAK NIE TRZYMA SIĘ [NIE MOŻE SIĘ UTRZYMAĆ] BEZ [NIE]ZRÓŻNICOWANYCH [OBIEKTÓW], POZBAWIONY PODPORY.

[F.l.]: Tak, jak obraz bez podpory lub cień bez słupa i pozostałych (warunków jego zaistnienia), tak (samo) i znak nie trzyma się (nie może się utrzymać) bez (nie)zróżnicowanych (obiektów), pozbawiony podpory (oparcia).

[42]. PORUSZANE CELAMI PURUSHY, [FUNKCJONUJĄCE] ZA POŚREDNICTWEM ZŁĄCZENIA [SPLECENIA] PRZYCZYN I [ICH] SKUTKOWANIA [WYTWARZANIA], TO SUBTELNE CIAŁO WYSTĘPUJE JAK AKTOR ZGODNIE [W EFEKCIE] Z WSZECHMOCĄ PRAKRITI.

[F.l.]: Poruszane celami Purushy, (funkcjonujące) za pośrednictwem (na skutek, z powodu) złączenia (splecenia) przyczyn i (ich) skutkowania (wytwarzania), to subtelne ciało występuje (przejawia się) jak aktor (zgodnie) (w efekcie) z wszechmocą Prakriti.

[43]. DYSPOZYCJE ŚWIADOMOŚCI - CNOTA I INNE [POZOSTAŁE] - [SĄ] IMMANENTNE, WRODZONE [NATURALNE] I [ORAZ] NABYTE, ROZPATRYWANE SĄ JAKO POSIADAJĄCE PODPORĘ W INSTRUMENTARIUM; ZALĄŻEK I INNE [POZOSTAŁE] [STADIA CIAŁA] - JAKO POSIADAJĄCE PODPORĘ W NASTĘPSTWIE [SKUTKU].

[F.l.]: Dyspozycje świadomości - cnota i inne (pozostałe) - (które są) immanentne, wrodzone i nabyte, rozpatrywane są jako posiadające podporę w instrumentarium; zalążek i inne (pozostałe) (stadia ciała) - (rozpatrywane są) jako posiadające (mające) podporę w następstwie (skutku).

[44]. ZA POŚREDNICTWEM [NA SKUTEK] CNOTY - WZRASTANIE [WYWYŻSZENIE], ZA POŚREDNICTWEM [NA SKUTEK] NIE-CNOTY - DEGRADACJA [UPADEK], ZA POŚREDNICTWEM [NA SKUTEK] WIEDZY - ZBAWIENIE [UWOLNIENIE], OD [Z POWODU] PRZECIWSTAWNEGO, DOMNIEMUJE SIĘ, ZNIEWOLENIE.

[F.l.]: Za pośrednictwem (z powodu, na skutek) cnoty - wzrastanie (wywyższenie), za pośrednictwem (z powodu, na skutek) nie-cnoty - degradacja (upadek), za pośrednictwem (z powodu, na skutek) wiedzy - zbawienie (uwolnienie), od (z powodu, na skutek) przeciwstawnego (wiedzy), domniemuje się, (że następuje) zniewolenie.

[45]. OD [NA SKUTEK] ODOSOBNIENIA - POGRĄŻENIE W PRAKRITI, OD [NA SKUTEK] RADŻASOWEJ NAMIĘTNOŚCI - PRZEKSZTAŁCENIA [REINKARNOWANIE], OD [NA SKUTEK] NADZWYCZAJNYCH ZDOLNOŚCI [UMIEJĘTNOŚCI] - POZBAWIENIE [UWOLNIENIE OD] PRZESZKÓD [BEZPRZESZKODOWOŚĆ], OD [NA SKUTEK] PRZECIWSTAWNEGO - PRZECIWSTAWNE TEMU.

[F.l.]: Od (na skutek) odosobnienia (odsunięcia się) - pogrążenie w Prakriti, od (na skutek) radżasowej namiętności - przekształcenia (reinkarnowanie, zmiana form), od (na skutek) nadzwyczajnych zdolności (umiejętności) - pozbawienie (uwolnienie od) przeszkód (bezprzeszkodowość), od (na skutek) przeciwstawnego (tym) - przeciwstawne temu.

[46]. [JEST] TO - MENTALNE PRZEJAWIENIE SIĘ ŚWIATA, ZWANE BŁĘDEM [ZBŁĄDZENIEM], NIEZDOLNOŚCIĄ [BRAKIEM UMIEJĘTNOŚCI], ZADOWOLENIEM [ZASPOKOJENIEM], OSIĄGNIĘCIEM. NA SKUTEK KOLIZJI Z POWODU NIERÓWNOŚCI GUN MA ONO PIĘĆDZIESIĄT RÓŻNORAKICH [FORM].

[F.l.]: (Jest) to - mentalne przejawienie się (zjawienie się) świata, zwane błędem (zbłądzeniem), niezdolnością (brakiem umiejętności), zadowoleniem (zaspokojeniem), osiągnięciem. Na skutek kolizji z powodu nierówności ma ono pięćdziesiąt różnorakich (form).

[47]. PIĘĆ RÓŻNORAKICH BŁĘDÓW (ZBŁĄDZEŃ), DWADZIEŚCIA OSIEM - NIEZDOLNOŚCI, (KTÓRE) SĄ OD (SKUTKIEM) DEFEKTYWNOŚCI (WADLIWOŚCI) INSTRUMENTARIUM, DZIEWIĘĆ - ZADOWOLEŃ (ZASPOKOJEŃ), OSIEM - OSIĄGNIĘĆ.

[F.l.]: Pięć (jest) różnorakich błędów (zbłądzeń), dwadzieścia osiem - (jest) niezdolności, które są skutkiem (powstają na skutek) defektywności (wadliwości) instrumentarium, dziewięć - (jest) zadowoleń (zaspokojeń), osiem - (jest) osiągnięć.

[48]. MROK - OŚMIU PODRODZAJÓW I OMROCZENIE TYLUŻ, WIELKIE OMROCZENIE - DZIESIĘCIU, CIEMNOŚĆ [ĆMA] - OSIEMNASTU, TYLUŻ CIEMNOŚĆ NIEPRZENIKNIONA.

[F.l.]: Mrok - ośmiu podrodzajów i omroczenie tyluż (podrodzajów), wielkie omroczenie - dziesięciu (podrodzajów), ciemność (ćma) - osiemnastu (podrodzajów), tyluż (podrodzajów) ciemność nieprzenikniona.

[49]. DEFEKTY [WADLIWOŚCI] JEDENASTU INDRIJI [RAZEM] Z DEFEKTAMI [WADLIWOŚCIAMI] INTELEKTU WSKAZANE SĄ JAKO NIEZDOLNOŚCI [BRAKI UMIEJĘTNOŚCI]. SIEDEMNAŚCIE DEFEKTÓW [WADLIWOŚCI] INTELEKTU - [POCHODZI Z] PRZECIWSTAWNOŚCI ZADOWOLENIA [ZASPOKOJENIA] I OSIĄGNIĘCIA.

[F.l.]: Defekty (wadliwości) jedenastu indriji (razem) z defektami (wadliwościami) Intelektu wskazane są jako niezdolności (braki umiejętności). Siedemnaście defektów (wadliwości) Intelektu - (pochodzi z) przeciwstawności zadowolenia (zaspokojenia) i osiągnięcia.

[50]. DZIEWIĘCIOMA [RÓŻNORAKIMI] ZADOWOLENIAMI [ZASPOKOJENIAMI] SĄ: CZTERY WEWNĘTRZNE - ZWANE PRAKRITI, ŚRODKI, CZAS, SZCZĘŚCIE, I [ORAZ] PIĘĆ ZEWNĘTRZNYCH - OD [NA SKUTEK] USTANIA SPOŻYWANIA [WCHŁANIANIA] [SMAKOWANIA PRZYSWAJANYCH] OBIEKTÓW.

[F.l.]: Dziewięcioma [różnorakimi] zadowoleniami [zaspokojeniami] są: cztery wewnętrzne - zwane prakriti, środki, czas, szczęście, i [oraz] pięć zewnętrznych - od [na skutek] ustania spożywania [wchłaniania] [smakowania przyswajanych] obiektów.

[51]. OSIEM OSIĄGNIĘĆ - ROZMYŚLANIE, UCZENIE SIĘ, STUDIOWANIE, POTRÓJNE [TROJAKIE] PRZECIWDZIAŁANIE CIERPIENIOM, POZYSKANIE PRZYJACIÓŁ, DARY [CZYSTOŚĆ]. TRZY POPRZEDNIE RODZAJE - [TO] ANKUSZ [specjalny arkan, którym poganiacz prowadzi słonia] DLA OSIĄGNIĘĆ.

[F.l.]: Osiem osiągnięć - (to) rozmyślanie, uczenie się, studiowanie, potrójne (trojakie) przeciwdziałanie cierpieniom, pozyskanie przyjaciół, dary (czystość). Trzy poprzednie rodzaje - (to) ankusz (specjalny arkan, którym poganiacz prowadzi słonia) dla osiągnięć.

[52]. ANI [ZARÓWNO] SUBTELNE CIAŁO BEZ DYSPOZYCJI ŚWIADOMOŚCI, [JAK I] FUNKCJONOWANIE DYSPOZYCJI ŚWIADOMOŚCI BEZ SUBTELNEGO CIAŁA [JEST] NIEMOŻLIWE. DLATEGO [Z TEGO POWODU] FUNKCJONUJĄ DWA ŚWIATOTWORZENIA, ZWANE[:] SUBTELNE CIAŁO I [ORAZ] DYSPOZYCJE ŚWIADOMOŚCI.

[F.l.]: Ani (zarówno) subtelne ciało bez dyspozycji świadomości, (jak i) funkcjonowanie dyspozycji świadomości bez subtelnego ciała (jest) niemożliwe. Dlatego (z tego powodu) funkcjonują dwa światotworzenia (dwa sposoby stwarzania świata), zwane(:) subtelne ciało i (oraz) dyspozycje świadomości.

[53]. BOSKI [RODZAJ] [JEST] OŚMIORAKI, ZWIERZĘCY PIĘCIORAKI, CZŁOWIECZY JEDNORAKI - OTO SUMA PRZEJAWIONYCH W ŚWIECIE MATERIALNYCH ELEMENTÓW.

[F.l.]: Boski (rodzaj) (jest) ośmioraki, zwierzęcy pięcioraki, człowieczy jednoraki - oto suma przejawionych w świecie materialnych elementów.

[54]. NA GÓRZE PRZEWAGA SATTWY, TAMASU - W DOLNYM PRZEJAWIENIU ŚWIATA, RADŻASU - W ŚRODKU - [TAKIM JEST TEN ŚWIAT] OD BRAHMY DO ŹDŹBŁA TRAWY.

[F.l.]: Na górze przewaga sattwy, tamasu - w dolnym przejawieniu świata, radżasu - w środku - (takim jest ten świat) od brahmy do źdźbła trawy.

[55]. TAM PURUSHA-ŚWIADOMOŚĆ STAJE SIĘ CIERPIENIEM, [KTÓRE] JEST SKUTKIEM STAROŚCI I ŚMIERCI - DO USUNIĘCIA CIAŁA SUBTELNEGO; DLATEGO [STĄD] CIERPIENIE W NATURZE RZECZY.

[F.l.]: Tam Purusha-świadomość staje się cierpieniem, [które] jest skutkiem starości i śmierci - (aż) do usunięcia ciała subtelnego; dlatego [stąd] cierpienie (jest) w naturze rzeczy.

[56]. WSZYSTKO TO [JEST] DZIEŁEM STWORZENIA, UCZYNIONYM [DOKONANYM] PRZEZ PRAKRITI, POCZYNAJĄC OD WIELKIEGO I KOŃCZĄC ZRÓŻNICOWANYMI ELEMENTAMI, DLA WYZWOLENIA [UWOLNIENIA] KAŻDEGO PURUSHY, DLA POŻYTKU DRUGIEGO JAK [DLA] SAMEGO SIEBIE.

[F.l.]: Wszystko to (jest) dziełem stworzenia, uczynionym (dokonanym) przez Prakriti, poczynając od wielkiego i kończąc zróżnicowanymi elementami, dla wyzwolenia (uwolnienia) każdego Purushy, dla pożytku drugiego jak (dla) samego siebie.

[57]. [TAK] JAK DZIAŁANIE NIEŚWIADOMEGO [POZBAWIONEGO ŚWIADOMOŚCI] MLEKA POBUDZANE JEST [ZADANIEM] PIELĘGNOWANIA [WZRASTANIA] CIELĘCIA, TAK [SAMO] DZIAŁANIE PRADHANY - UWOLNIENIEM PURUSHY.

[F.l.]: (Tak) jak działanie nieświadomego (pozbawionego świadomości) mleka pobudzane jest (zadaniem) pielęgnowania (wzrastania) cielęcia, tak (samo) działanie Pradhany - (pobudzane jest) uwolnieniem Purushy.

[58]. [TAK] JAK CZŁOWIEK DZIAŁA DLA [W CELU] ZAKOŃCZENIA [USTANIA] POTRZEBY, TAK [SAMO] PRADHANA - DLA WYZWOLENIA [UWOLNIENIA] PURUSHY.

[F.l.]: (Tak) jak człowiek działa dla (w celu) zakończenia (ustania) potrzeby, tak (samo) Pradhana - dla wyzwolenia (uwolnienia) Purushy.

[59]. [TAK] JAK TANCERKA ODDALA SIĘ, [KIEDY JUŻ] UKAZAŁA SIĘ SALI, TAK [SAMO] PRAKRITI ODSUWA SIĘ [USUWA SIĘ], KIEDY [JUŻ] OTWORZYŁA SIĘ [ODKRYŁA SIĘ] PRZED PURUSHĄ.

[F.l.]: (Tak) jak tancerka oddala się, (kiedy już) ukazała się sali, tak (samo) Prakriti odsuwa się (usuwa się), kiedy (już) otworzyła się (odkryła się) przed Purushą.

[60]. RÓŻNORAKIMI ŚRODKAMI [SPOSOBAMI] DOGADZAJĄC NIEWDZIĘCZNEMU PURUSHY, DOBROCZYNNA [PEŁNA CNÓT] - POZBAWIONEGO DOBROCZYNNOŚCI [CNÓT] [PRAKRITI] BEZINTERESOWNIE URZECZYWISTNIA [REALIZUJE] JEGO CELE.

[F.l.]: Różnorakimi środkami (sposobami) dogadzając niewdzięcznemu Purushy, dobroczynna (pełna cnót) (Prakriti) bezinteresownie urzeczywistnia [realizuje] cele pozbawionego dobroczynności (cnót) (Purushy).

[61]. NIE MA NICZEGO BARDZIEJ DELIKATNEGO, WEDŁUG MEGO ZDANIA, [NIŻ] PRAKRITI, KTÓRA [Z MYŚLĄ] WIDZIANO MNIE! WIĘCEJ NIE UKAZUJE SIĘ PURUSHY.

[F.l.]: Nie ma niczego bardziej delikatnego, według mego zdania, (niż) Prakriti, która (z myślą) Widziano mnie! więcej nie ukazuje się Purushy.

[62]. DLATEGO [Z TEGO POWODU] NIKT, W SAMEJ RZECZY, NIE [JEST] ZNIEWALANY, NIE WYZWALA SIĘ [UWALNIA] I NIE PRZEKSZTAŁCA SIĘ [REINKARNUJE]: PRZEKSZTAŁCA SIĘ, [ULEGA] ZNIEWOLENIU I WYZWALA SIĘ [UWALNIA] PRAKRITI W [SWOICH] WIELORAKICH OPARCIACH [PODPORACH].

[F.l.]: Dlatego (z tego powodu) nikt, w samej rzeczy, nie (jest) zniewalany, nie wyzwala się (uwalnia) i nie przekształca się (reinkarnuje): przekształca się, [ulega] zniewoleniu i wyzwala się (uwalnia) Prakriti w (swoich) wielorakich oparciach (podporach).

[63]. ZA POŚREDNICTWEM [POPRZEZ] SIEDEM FORM PRAKRITI ZNIEWALA SIEBIE SOBĄ SAMĄ, - ONA TAKOŻ DLA PURUSHY WYZWALA [UWALNIA] [SIEBIE] ZA POŚREDNICTWEM [POPRZEZ] JEDNEJ FORMY.

[F.l.]: Za pośrednictwem (poprzez) siedmiu form Prakriti zniewala siebie sobą samą, - ona takoż dla Purushy wyzwala (uwalnia) (siebie) za pośrednictwem (poprzez) jednej formy.

[64]. TAK [OTO] W REZULTACIE PRZYSWOJENIA PRAWDY JA NIE, NIE MOJE, NIE JA POWSTAJE PEŁNA, W NASTĘPSTWIE [Z POWODU] BEZBŁĘDNOŚCI CZYSTA I ABSOLUTNA WIEDZA.

[F.l.]: Tak (oto) w rezultacie przyswojenia prawdy Ja nie, Nie moje, Nie ja - powstaje pełna, w następstwie (z powodu) bezbłędności czysta i absolutna wiedza.

[65]. DZIĘKI TEMU PURUSHA, JAKO WIDZ, WYGODNIE USYTUOWANY [SPOKOJNY I POSADOWIONY] KONTEMPLUJE PRAKRITI - ODOSOBNIONĄ OD ZRADZANIA, PONIEWAŻ [GDYŻ] [WYPEŁNIŁA] [ONA] SWOJE ZADANIA, ORAZ OD SIEDMIU FORM.

[F.l.]: Dzięki temu Purusha, jako widz, wygodnie usytuowany (spokojny i posadowiony) kontempluje Prakriti - odosobnioną od zradzania, ponieważ (gdyż) (wypełniła) (ona) swoje zadania, oraz (odosobnioną) od siedmiu form.

[66]. SIEDZĄCY W SALI [JA JĄ WIDZIAŁEM] - TAK OBOJĘTNY [JEST] JEDEN, MNIE ODKRYTO - TAK KOŃCZY [DZIAŁANIE] DRUGA. NAWET JEŚLI ZAISTNIEJE POMIĘDZY NIMI KONTAKT [TO] NIE MA STYMULACJI [IMPULSU] DLA STWARZANIA ŚWIATA.

[F.l.]: (Tak jak) siedzący w sali (Ja ją widziałem) - tak (samo) obojętny (jest) jeden, Mnie odkryto - tak kończy (działanie) druga. Nawet jeśli zaistnieje pomiędzy nimi kontakt (to) nie ma stymulacji (impulsu) dla stwarzania świata.

[67]. PO OSIĄGNIĘCIU SŁUSZNEJ [WŁAŚCIWEJ] WIEDZY, KIEDY CNOTA I [ORAZ] INNE PRZESTAJĄ BYĆ [USTAJĄ] PRZYCZYNAMI, [WIEDZĄCY] WSPÓŁPRZEBYWA [RAZEM] Z POSIADANYM [PRZEZEŃ] CIAŁEM NA MOCY SANSKAR, PODOBNIE DO OBRACAJĄCEGO SIĘ KOŁA.

[F.l.]: Po osiągnięciu słusznej (właściwej) wiedzy, kiedy cnota i (oraz) inne przestają być (ustają) przyczynami, (wiedzący) współprzebywa (razem) z posiadanym (przezeń) ciałem na mocy sanskar, podobnie do obracającego się koła.

[68]. KIEDY ODDZIELA SIĘ CIAŁO I CEL ZOSTAŁ OSIĄGNIĘTY, ZANIKA PRADHANA, PEWNEJ I DOKONANEJ - I TEJ I INNEJ - IZOLACJI OSIĄGA.

[F.l.]: Kiedy oddziela się ciało i cel został osiągnięty, zanika Pradhana, pewnej i dokonanej - i tej i innej - izolacji osiąga.

[69]. TA WIEDZA DLA CELÓW PURUSHY, ŚWIĘTA, KTÓRA POZNAJE BYT, POWSTAWANIE I KONIEC [WSZYSTKICH] ISTNIEŃ, ZOSTAŁA OBJAWIONA PRZEZ NAJWYŻSZEGO Z MĘDRCÓW.

[F.l.]: Ta wiedza dla celów Purushy, święta, która poznaje byt, powstawanie i koniec (wszystkich) istnień, została objawiona przez najwyższego z mędrców.

[70]. TĘ OCZYSZCZAJĄCĄ, WYŻSZĄ NAUKĘ MILCZĄCY PRZEKAZAŁ MIŁOSIERNIE ASURIEMU, ASURI NATOMIAST - PAŃCZASHIKCHY, A TEN [JĄ] ROZPRZESTRZENIŁ.

[F.l.] Tę oczyszczającą, wyższą naukę milczący przekazał miłosiernie Asuriemu, Asuri natomiast - Pańczashikhy, a ten (ją) rozprzestrzenił.

[71]. I ONA, PRZESZEDŁSZY PRZEZ NIEPRZERWANY SZEREG UCZNIÓW, ZOSTAŁA UJĘTA WIERSZAMI SZLACHETNIE MYŚLĄCEGO IŚWARAKRISHNY PO WNIKLIWYM STUDIOWANIU DOKTRYNY.

[F.l.]: I ona, przeszedłszy przez nieprzerwany szereg uczniów, została ujęta wierszami szlachetnie myślącego Iśwarakrishny po wnikliwym studiowaniu doktryny.

[72]. ZAPRAWDĘ TE PRZEDMIOTY, KTÓRE [ZAWARTE SĄ] W SIEDEMDZIESIĘCIU WIERSZACH, ONE RÓWNIEŻ - [SĄ] [PRZEDMIOTAMI] CAŁEJ SCHASCHTITANTRY [SZASZTITANTRY], ZA WYJĄTKIEM ILUSTRUJĄCYCH HISTORII ORAZ POLEMIKI.

[F.l.]: Zaprawdę te przedmioty, które (zawarte są) w siedemdziesięciu wierszach, one również - (są) (przedmiotami) całej Schaschtitantry (Szasztitantry), za wyjątkiem ilustrujących historii oraz polemiki.