Tanmatry są to zasadnicze elementy czyli Suksha Bhutas. Pięć grubych elementów pochodzi od Tanmatr poprzez proces upięciokrotnienia czyli zmieszania.

W tym Samadhi kontemplacja podnosi się o stopien wyżej niż w poprzednich formach Samadhi. Jog otrzymuje wiedzę Tanmatr, osiąga panowanie nad Tanmatrami. Otrzymuje bezpośredni wgląd w subtelniejsze formy obiektów kulminujących w materii pierwotnej czyli Mula Prakrti.

Słowo "subtelny" oznacza w ogólności przyczynę. Symbolizuje ono wszystkie przyczynowe zasady jak Tanmatry czyli elementy pierwiastkowe - prymarne, egoizm czyli Ahankara, Mahat Tattva czyli intelekt oraz Prakrti.

W kontemplacji zawarte są tajemne moce Achitya Shakti. Zwyczajna kontemplacja możliwa jest poprzez słuchanie lub myślenie o czymś, lecz nawet obiekt, o którym się nie słyszało ani myślało, może być bezpośrednio poznany dzięki mocy kontemplacji. Zanika bowiem różnica pomiędzy przyczyną a skutkiem. Wszystkie obiekty materii grubej są wytworem 26 zasad.

Jeśli jog kontempluje subtelne Tanmatry, wyłączając je z czasu i przestrzeni i postrzegając je takimi jakie są, to osiąga -kreuje Nirvichara Samadhi bez rozważania i rozróżniania. Ponieważ czysta Sattva istnieje w umyśle tylko po wykorzenieniu Radżas i Tamas, jog zażywa wewnętrznego pokoju i zadowolenia Adhyatma Prasada oraz wewnętrznej Światłości. Umysł osiąga całkowite zrównoważenie.

Jeśli obiektem kontemplacji jogicznej jest sam sattviczny umysł czyli umysł pozbawiony Radżas i Tamas, to osiąga Saananda Samadhi czyli Samadhi Pełne Szczęśliwości. Buduje ono i daje intensywną pogodę ducha. W tym Samadhi nie pojawiają się grube pierwiastki i pięć elementów. Jog osiąga w tym Samadhi szczególne wrażenie intensywnej radości.

W tym Samadhi obiektem kontemplacji jest umysł. Obdarza ono poznaniem Obiektu Wszystkich Doświadczeń. Jaźn poznaje sama siebie. Pozostaje tylko sattviczny stan ego. Jog postrzega siebie jako człowieka pozbawionego ciężkiego ciała oraz czuje, że ma ciało subtelne. Asmita Samadhi prowadzi joga do fundamentalnej podstawy doświadczenia i wskazuje mu drogę do Wyzwolenia.

Jog czuje Jestem Asmi - czymś innym niż ciało. Doświadcza, że grube, subtelne i radosne Samadhi nie są najwyższym Samadhi. Znajduje w nich niedoskonałości i postępując dalej zagłębia się w Asmita Samadhi. Doświadcza świadomości Jaźni - Asmita. Doznaje uczucia "sytości" i rozwija beznamiętność w jej najwyższej formie czyli Para Vairagya. Prowadzi to ostatecznie do Asamprajnata Samadhi.

Jest to najwyższa forma Samadhi. Następuje ona po Vivekakhyati czyli po ostatecznym rozróżnianiu między Prakrti i Puruszą. Ogien poznania pali wszystkie zalążki. To Samadhi przynosi Kaivalyę czyli absolutną niezależność. Jest to kulminacja czyli szczyt Yogi czyli końcowa Prasankhyana, obdarzająca najwyższym, nieskończonym Pokojem i poznaniem. Jog cieszy się transcendentalną chwałą Jaźni i jest całkowicie uwolniony od dominacji umysłu. Poczucie wieczności zastępuje poczucie czasu.

W Asamprajnata Samadhi nie ma Triputi ani Alambana. Sanskary są całkowicie wypalone. Samadhi to może unicestwić narodziny i śmierć oraz obdarzyć najwyższą wiedzą i szczęśliwością.

Jog osiągając doskonałość Siddhi w Radża Yoga i wchodząc w Asamprajnata Samadhi realizuje stan Nirvikalpa, w którym spalaja się wszystkie zalążki - Sanskary i Vasany - popychające do następnych narodzin. Wszystkie Vrrtis czyli przekształcenia zjawisk świadomościowych, mające swe źródło w umyśle, zostają opanowane. Zniweczone zostają wszystkie pięć uciążliwości: Niewiedza - Avidya, Egoizm - Asmita, Miłość i Nienawiść - Ragadvesha, Przywiązanie do Życia - Abhinivesha. Unicestwione zostają więzy Karmy.

Asamprajnata Samadhi obdarza największym dobrem - Nisreyasa. Obdarza wyniesieniem - Abhyudaya. Daje Moksha - wyzwolenie z kołowrotu narodzin i śmierci. Wraz ze zbliżeniem się mądrości Jaźni znika niewiedza. Wraz ze zniknięciem podstawowych przyczyn, znikają również ignorancja, egoizm itd.

W Asmaprajnata Samadhi jog widzi bez oczu, smakuje bez języka, słyszy bez uszu, wącha bez nosa i dotyka bez skóry. Jego Sankalpy2 mogą działać cuda. Po prostu wszystko, czego chce, zaczyna istnieć.

Ślepiec przebił perłę, człowiek pozbawiony palców przeciągnął przez nią nitkę, człowiek bez szyi ją nosił, a nie posiadający dotyku wychwalał ją.

W Asamprajnata Samadhi Purusza realizuje swój przyrodzony stan boskiej chwały, samotności i absolutnej niezależności czyli Kaivalya. Odłączył się on całkowicie od Prakrti i jej skutków. Odczuwa swą absolutną wolność i osiąga Kaivalya - ostateczny cel Radża - Yoga. Zniweczone zostały wszystkie klesha karmiczne. Guny, po wypełnieniu swojego zadania Bhoga i Apavarg, przestają działać. Jog osiąga Wiedzę Jednocześnie Istniejącą. Przeszłość i przyszłość staja się Teraźniejszością. Wszystko jest teraz i wszystko jest tutaj. Jog posiada transcendentny czas i przestrzen . Suma całej Wiedzy Trzech Światów jest pustą łupiną w porównaniu do nieskon czonej mądrości Joga, który osiągnął Kaivalya. Chwała, chwała tak wzniesionemu Jogowi!

Sikhidhvaya wszedł w Nirvikalpa Samadhi. Trwał nieruchomy jak kolumna. Jego żona Chudalayi wydała ryk lwa. To nie obudziło go z Samadhi. Następnie potrząsała nim w górę i w dół. Ciało upadło, lecz nie odzyskało przytomności. Potem skupiła swój umysł i znalazła w swej jogowej wizji, że w sercu jej Męża pozostało trochę Sattvy, co wskazało, iż tkwiła tam jeszcze inteligencja ożywiająca ciało.

Jak kwiaty i owoce, ukryte w nasieniu, tak resztki Sattvy - przyczyna inteligencji - pozostają zawsze w sercu tego, kto przebywa w Samadhi.

Następnie Chudalayi weszła w subtelne ciało króla i wywołała wibracje w tej części, która zatrzymała resztki czystej Sattvy. Potem powróciła do swego własnego ciała i śpiewała Pieśni Samaveda. Wtedy Sikhidhvaya wrócił do swej zewnętrznej świadomości.

Dżiwnamukta budzi się do zewnętrznej świadomości i zewnętrznego postrzegania obiektów dzięki resztkom czystej Sattvy. U Dżiwanmuktów czyste Vasany istnieją tylko w postaci spalonego nasienia. Nigdy nie odnawiają się one wraz z nowym wcieleniem. Owe czyste Vasany łączą się z Sattva Guna i Atmic Dhyana. U Dżiwanmuktów istnieją one jako Vasany w głębokim śnie. Nawet po upływie tysiąca lat, tak długo, jak istnieje ciało czyste, Vasany będą ukryte w sercu Dżiwanmuktów i rozpłyną się stopniowo. Z powodu tych czystych Vasan budzą się Dżiwanmuktowie do postrzegania zewnętrznego świata.

O, Człowieku! Jesteś otoczony szalonym ogniem Sansary3 i Trzema Ogniami. Podróżujesz poprzez złowieszczy las Mohy. Tygrysi umysł grozi ci pożarciem. Jesteś uwięziony przez złoczyńców, sześciu uzbrojonych bandytów: lubieżność, gniew, chciwość itd. Gryzie cię wąż Asha czyli pożądanie. Znajdź sposób w celu natychmiastowego uniknięcia takiego losu. Zbliż się do duchowego przewodnika. Służ mu wiernie i z oddaniem. Bierz od niego duchowe wskazówki i stosuj się do nich dosłownie. Wyzwól się z niewoli umysłu i materii wchodząc w Nirvikalpa Samadhi.

SWAMI SIVANANDA (1887 - 1963)

Himalajski mistrz jogi urodził się 8 września 1887r. o godz. 4.53 w Pattamadai, Indie.

Powszechnie uznany za największego mistrza hatha i radża jogi dwudziestego stulecia. Ośrodek Sivanandy w Rishikes, w Himalajach u źródeł Gangesu, zwany Leśnym Uniwersytetem Vedanta Yoga, uważany jest za najlepszą uczelnię jogi. W ośrodku tym wykształcenie otrzymali uczniowie i sukcesorzy Sivanandy - Swami Chidananda, Baba Sita Ram Das Onkarnath, Swami Vishnudevananda, którzy po śmierci mistrza poprowadzili założone przez niego Divine Life Society.

Z wykształcenia lekarz medycyny. Jego mistrzem jogi był Swami Viswananda. W 1924r. został przyjęty do Zakonu Sanyasinów, jogów całkowicie poświęcających się praktyce duchowej.

W 1936r. założył Stowarzyszenie Boskiego Życia - znane na Zachodzie pod nazwą Divine Life Society.

Autor znakomitych podręczników z teorii i praktyki jogi, m.in. Kundalini Yoga, Sadhana, Samadhi.

Uniwersytet Sivanandy był i jest nadal odwiedzany przez wielu przybyszów z całego świata, szczególnie lekarzy, praktyków jogi, instruktorów i mistrzów. W uczelni przekazywana jest wiedza o anatomii człowieka, o praktycznych ćwiczeniach jogi ukierunkowanych na całkowite opanowanie ciała i umysłu, o technikach sakralnej sztuki Kundalini Yoga.

Tekst Sivanandy Samadhi jest przekazem wiedzy o najwyższych osiągnięciach praktyki jogicznej. Publikować będziemy sukcesywnie polską edycję tego tekstu.